法家韩非子人性的本质是逐利(帝王几千年的治民术) 法家思想解读(春秋战国,诸子百家,商鞅,商君书,性本善,性本恶,荀子,孟子)
别名： 作者：天天读书会 更新：2024-05-04 19:19:13
简介： 这期我们讲的是：法家眼中的人性(法家,韩非子,春秋战国,诸子百家,商鞅,商君书,性本善,性本恶,荀子,孟子,秦朝)。
古人对人性是怎么看的呢？儒家经典《三字经》里说：人之初，性本善。而荀子则在《荀子·性恶》中提出：“人之性恶，其善者伪也。”
人性到底是善还是恶呢？法家代表人物韩非子说，人性既不是善也不是恶，而是贪利。在他的着作里，他对人性的刻画入木三分。韩非创立的法家学说是为君王治国理政服务的。他认为人性的拯救不能靠道德教化，而是主张以严刑峻法治理人民。韩非子的法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要。他为秦朝建立第一个君主集权的国家提供了理论依据(法家,韩非子,春秋战国,诸子百家,商鞅,商君书,性本善,性本恶,荀子,孟子,秦朝)。
那么，韩非子为何会认为人性是贪利呢？他主张封建君王具体该如何治理人民呢？法家的思想对后世又有哪些影响呢？
在荀子之后，他的弟子韩非子又在这个基础上提出了“性本利”的思想。韩非子虽然是儒家荀子的弟子，但他的思想却是法家的思想。他推崇商鞅的治理人民的方案。
我们之前解读过商鞅的《商君书》。商鞅有人性本恶的思想，他认为人民本性很难改变，他立足于利用和操纵人性，以严刑管束和劝赏诱导, 把人的私利之心纳入君王想要的轨道：耕种与战争。韩非子“性本利”的思想承接了商鞅, 跟商鞅相比，他更深入的解释了为什么“性本利”会导致人民作恶，他的理论更明晰。
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这期我们讲的是：法家眼中的人性(法家,韩非子,春秋战国,诸子百家,商鞅,商君书,性本善,性本恶,荀子,孟子,秦朝)。 古人对人性是怎么看的呢？儒家经典《三字经》里说：人之初，性本善。而荀子则在《荀子·性恶》中提出：“人之性恶，其善者伪也。” 人性到底是善还是恶呢？法家代表人物韩非子说，人性既不是善也不是恶，而是贪利。在他的着作里，他对人性的刻画入木三分。韩非创立的法家学说是为君王治国理政服务的。他认为人性的拯救不能靠道德教化，而是主张以严刑峻法治理人民。韩非子的法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要。他为秦朝建立第一个君主集权的国家提供了理论依据(法家,韩非子,春秋战国,诸子百家,商鞅,商君书,性本善,性本恶,荀子,孟子,秦朝)。 那么，韩非子为何会认为人性是贪利呢？他主张封建君王具体该如何治理人民呢？法家的思想对后世又有哪些影响呢？ 在荀子之后，他的弟子韩非子又在这个基础上提出了“性本利”的思想。韩非子虽然是儒家荀子的弟子，但他的思想却是法家的思想。他推崇商鞅的治理人民的方案。 我们之前解读过商鞅的《商君书》。商鞅有人性本恶的思想，他认为人民本性很难改变，他立足于利用和操纵人性，以严刑管束和劝赏诱导, 把人的私利之心纳入君王想要的轨道：耕种与战争。韩非子“性本利”的思想承接了商鞅, 跟商鞅相比，他更深入的解释了为什么“性本利”会导致人民作恶，他的理论更明晰。